文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如(rú)必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把(bǎ)地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语(yǔ)言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是(shì)物(wù)品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的(de)相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年(nián)到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民(mín)贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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