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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末(mò)治(zhì)理天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有(yǒu)尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道(dào)的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙(cāo)的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事(shì)，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食(shí)”“贤(xián)者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许(xǔ)行的要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识(shí)到市场货(huò)物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承(chéng)并(bìng)发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字)。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民(mín)贵君(jūn)轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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