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文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有(yǒu)别，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得(dé)安逸(yì)却没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却(què)不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种(zhǒng)上罢了(le)！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作(zuò)粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产(chǎn)，他还(hái)意识到(dào)市(shì)场(chǎng)货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深(shēn)入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思(sī)想(xiǎng)见解(jiě)和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业(yè)社会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高(gāo)兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏财(cái)物布帛的(de)仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(z压缩面膜蚕丝和纯棉的哪个好用，压缩面膜哪个牌子好用hī)布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是伤害了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的人(rén)干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统(tǒng)治的人(rén)供养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代(dài)表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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