文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧之，使(shǐ)契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的(de)是(shì)粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟(shú)了(le)，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万(wàn)倍。<干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招/p>

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了(le)儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识到(dào)市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物(wù)价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)（待考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次(cì)于孔子的一代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住(zhù)处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治；被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派(pài)的(de)代(dài)表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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