春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是(shì)战国以及春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，春秋(qiū)战国鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)故事，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国(guó)鬼谷子(zi)几个门生，鬼谷子是(shì)战国时期(qī)的哪个国家的(de)人等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下(xià)知识：

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪(nǎ)国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之(zhī)前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书推崇者甚少，而讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞(jìng)争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中，言(yán)谈技巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的(de)鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏(wèi)国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注(zhù)释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知，鬼(guǐ)谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华夏各地，在(zài)很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳，山东电影中杀青一词是指什么意思，杀青一词是指什么意思啊的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍(pāi)局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有(yǒu)新疆的哈密。

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