起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的(de)意思(sī)，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保持(chí)和维护，事变(biàn)没有出现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治理国(guó)政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验(yàn)和对万(wàn)物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在(zài)于(yú)将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应(yīng)发挥(huī)智能(néng)或技能的(de)最佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子(zi)道德经(jīng)·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫(háo)末；九层(céng)之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子思(sī)想(xiǎng)的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领域的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理(lǐ)层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的大使相当于什么级别的干部 大使的级别是部级吗反(fǎn)向转化之中发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子(zi)之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循(xún)自然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困(kùn)笑和平共处，反对战争(zhēng)与暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同(tóng)时(shí)也使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物(wù)理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的(de)设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社(shè)会秩序的光明正道。

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