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起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六(liù)十四章。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容(rón四字拟声词有哪些ABAB式，abcd四字拟声词有哪些g)易保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解(jiě)；

　　事物细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它(tā)尚未发生以前就(jiù)处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从(cóng)事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒(héng)，总是(shì)在事(shì)情快(kuài)要成功的时候失败了(le)。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为(wèi)，主要原因(yīn)在(zài)于将成之时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事(shì)情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该(gāi)则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之(zhī)道(dào)，在(zài)辨(biàn)证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地(dì)万(wàn)物之始之母，阴(yīn)阳对立与统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是万物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡(dàn)泊等(děng)因循(xún)自然的(de)德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三(sān)个层面(miàn)构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦(lún)理(lǐ)至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自然(rán)之道进入(rù)到(dào)伦理之德，最终归宿(sù)于对(duì)理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩(zhì)序的光明正道(dào)。

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