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文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈(ch咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉én)相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思(sī)想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食(sh咋能把自己弄成小喷泉呢，如何把女朋友弄成小喷泉í)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物(wù)，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人被人统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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