起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于(yú)累(lèi)土还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变(biàn)没有出(chū)现(xiàn)迹(jì)象时容易图(tú)谋(móu)；

　　事物(wù)脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前(qián)就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆嫦娥二号拍到外星人已经证实泥土；

　　千(qiān)里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据他对人生(shēng)的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败嫦娥二号拍到外星人已经证实之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事(shì)情(qíng)快要成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失败了。

　　出现这种情(qíng)况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原因(yīn)在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能够(gòu)做到“慎终(zhōng)如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头(tóu)要像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫(shān)数(shù)足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励(lì)人们踏(tà)实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是(shì)《道(dào)德经(jīng)》中汪塌含(hán)老(lǎo)子思想的精华。

　　“道(dào)”作(zuò)为《道德(dé)经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在规(guī)则(zé)、常理层面有相(xiāng)通点，但(dàn)不同于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之(zhī)母，阴阳对立(lì)与统一(yī)是(shì)万(wàn)物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必反是万物(wù)演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦(qiān)让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也(yě)使得《道德(dé)经》一书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自然(rán)之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之(zhī)德，最(zuì)终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也(yě)就是从自然(rán)秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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