文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是(shì)本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介(jiè)，欢(huān)迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèn一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽g)人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而(ér)取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻(má)布(bù)衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人(rén)之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲(xián)去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大辽阔啊(a)，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之(zhī)言，主张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，一寸是多长多少厘米，一寸是多长多宽带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为农(nóng)家学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下(xià)难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的(de)人被人统治；被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过(guò)家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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