文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释是(shì)本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他(tā)们，对(duì)他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过(guò)不用在(zài)耕种上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tó辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么ng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的(de)相差千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕种辍耕之垄上的意思，垄上的意思是什么(zhǒng)的土(tǔ)地，经营(yíng)效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业(yè)思(sī)想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代(dài)表(biǎo)人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；然后中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人被人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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