春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有(yǒu)三国时(shí)期的史学(xué)家、医学家皇甫(fǔ)谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以(yǐ)内在(zài)的心(xīn)神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的(de)是(shì)权(quán)谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇之仁(rén)义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益(yì)与否，关(guān)系(xì)国(guó)家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到(dào)经济上之(zhī)成败(bài)得失。

　　即使(shǐ)在(zài)日(rì)常生活(huó)中，言(yán)谈技(jì)巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到(dào)一人之处世为人之得体(tǐ)与(yǔ)否。

　　当年(nián)苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者们的(de)普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　根据(jù)史料可知，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还有(yǒu)新疆的哈密。

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