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孙权劝学中的古(gǔ)今(jīn)异义(yì)，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得(dé)合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能变得锋利(lì)，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第(dì)一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人(rén)的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会(huì)政治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我(wǒ)，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持(chí)之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革(gé)发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说蒂佳婷属于什么档次，蒂佳婷面膜怎么样常被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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