恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的(de)意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的(de)开(kāi)端，羞耻心是义的(de)开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本(běn)善(shàn)，人皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之(zhī)心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼(lǐ)之端也；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四(sì)端(duān)而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君(jūn)心(xīn)之(zhī)非，民(mín)为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发(fā)点为性(xìng)善(shàn)论，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱(zhū)熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是(shì)仁(rén)的(de)开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智(韩红个人简历和职位 韩红是什么军衔zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯(sī)有不忍人之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心(xīn);非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保四海;苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　”

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