夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫不可(kě)语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和(hé)层次不(bù)同、位置不同的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可(kě)。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯(bó)欣然自喜，以天下之美(měi)为(wèi)尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面(miàn)而(ér)视，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹(tàn)曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义(yì)者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子之(zhī)难(nán)穷也，吾非至(zhì)于(yú)子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之(zhī)水，莫(mò)大于海。

　　万(wàn)川归(guī)之，不(bù)知何时止而不(bù)盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而(ér)不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾(wú)在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又(yòu)奚以自(zì)多！计(jì)四海(hǎi)之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也(yě)，不(bù)似豪末之在(zài)于马(mǎ)体乎？五帝之所(suǒ)连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽此矣！伯夷辞(cí)之以(yǐ)为名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸(àn)到河(hé)中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛马(mǎ)这样的大动物(wù)都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯(bó)非常高兴，沾沾自(zì)喜(xǐ)，认为天下的(de)美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯(bó)就转过他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认为谁也(yě)比不(bù)上(shàng)自(zì)己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有(yǒu)认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯(bó)夷的仁义轻(qīng)的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量(liàng)是如此难于穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被(bèi)真正(zhèng)的大名家耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)说：“井里的青蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边(biān)往外(wài)看(kàn)小迷糊面膜成分安全吗，小迷糊适用年龄段，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道(dào)理了(le)。

　　天下(xià)的(de)水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河流都(dōu)归向这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见(jiàn)减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般(bān)数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从(cóng)来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因为(wèi)我自知是自(zì)然的(de)产物，由天地赋(fù)予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之气，我在天地之间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事(shì)物数量之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州(zhōu)之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一(yī)个(gè)人(rén)来说(shuō)，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已。

　　个(gè)人与万物相比，不就像马(mǎ)身上的一根(gēn)毫毛吗？五帝所禅让的，三王所(suǒ)争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一(yī)根毫毛罢(bà)了！伯夷(yí)以(yǐ)让天下求取名声，孔(kǒng)子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你(nǐ)原来看到河水(shuǐ)上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之(zhī)间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个(gè)人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背(bèi)“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我(wǒ)们(men)也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的(de)虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲讽意(yì)味，其(qí)实揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)的理解难点，就在于(yú)可能(néng)觉得这句话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不(bù)能(néng)和一生生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青(qīng)蛙(wā)理解(jiě)不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一词(cí)确实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源(yuán)态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子更加(jiā)反(fǎn)对去进行优胜略汰的区(qū)分，不分(fēn)优(yōu)劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说(shuō)?庄子在(zài)这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个(gè)道理罢(bà)了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家(jiā)思想的特色，会发现道家思想最突出的特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求(qiú)这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的(de)深刻含义了(le)。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与(yǔ)人之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常(cháng)的一件(jiàn)事情(qíng)，因为每个(gè)人生族轮(lún)长(zhǎng)环境，每(měi)天待(dài)人接物之所(suǒ)见(jiàn)所闻可以是(shì)天(tiān)壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的(de)观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人(rén)之(zhī)人生自然而然(rán)的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我们(men)亦(yì)无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个(gè)人因为自己生命(mìng)里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人(rén)和人(rén)的(de)思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人生境界因为(wèi)各自生活经验上(shàng)时间和空间(jiān)的差距，继而出现不(bù)一致，这(zhè)种(zhǒng)不一(yī)致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处在不(bù)如意(yì)的境(jìng)遇之中时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要(yào)求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时，当我们身(shēn)处(chù)优越(yuè)的处境时，也不(bù)要以肤浅的眼光，用相同的标准去要求(qiú)他人以及这个世界。

　　与人(rén)交流要(yào)看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一方则认为对方"不说(shuō)人话"。

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