起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未(wèi)兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做(zuò)事(shì)情(qíng)要(yào)在它(tā)尚未发生以前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成(chéng)而(ér)败之(zhī)。人+工念什么 人工念什么姓p>

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是(shì人+工念什么 人工念什么姓)在(zài)事情快要成功的时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原(yuán)因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要(yào)原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情(qíng)初始时的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要(yào)像(xiàng)开始的(de)时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败的事(shì)情了。

起(qǐ)于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经·第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌(méng)芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了细(xì)微积累，认真踏实的重要(yào)性，激励人们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题(tí)思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范(fàn)畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的(de)动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域的(de)发展与表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通(tōng)点，但不同于(yú)西方自然法。

　　“法”应效法(fǎ)自(zì)然之(zhī)道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现，物极(jí)必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的(de)德(dé)性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外(wài)困笑(xiào)和平共处，反对战(zhàn)争与暴(bào)力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结(jié)构(gòu)上经由(yóu)“物理至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光(guāng)明(míng)正(zhèng)道。

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