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孙权劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大(dà)。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再经辅(fǔ)具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zwork on的用法以及语法，workon的用法总结i)广(guǎng)博地学习(xí)并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每段(duàn)阐述一个(gè)具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶(lì)制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从(cóng)不(bù)同的(de)立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革(gé)发(fā)表(biǎo)各(gè)自的主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的意(yì)志为转移，但人们可(kě)以(yǐ)用(yòng)主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词(cí),work on的用法以及语法，workon的用法总结应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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