生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾(wú)翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道(dào)也固先(xiān)乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在我前面，他(tā)懂得道理本来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译句式(shì)，生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻(fān)译(yì)成(chéng)现代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文(wén)中，小编整(zhěng)理了(le)这篇(piān)文言文(wén)的相关知(zhī)识，快来(lái)看看(kàn)吧(ba)！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十(shí)七(qī)年(nián)至十(shí)八年（公元801—公(gōng)元(yuán)802年），在京任国子监四门博士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任(rèn)后，发现(xiàn)科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不(bù)起教书(shū)之(zhī)人。

　　在(zài)士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞(xiū)于为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借用回答李蟠的提问(wèn)撰写这篇文章，以澄(chéng)清人们在(zài)“求师”和“为师”上的模(mó)糊认(rèn)识。

　　《师说》大约(yuē)是(shì)作者(zhě)于贞(zhēn)元十七年(nián)至(zhì)十(shí)八(bā)年（公元801—公元(yuán)802年），在京任(rèn)国子监四门博士(shì)时所作。

　　作者到国子(zi)监上(shàng)任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社(shè)会(huì)，看不起(qǐ)教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中存在着既(jì)不愿求师，又“羞于为师(shī)”的观念。

　　作者借用回(huí)答(dá)李(lǐ)蟠的提问撰写这篇文(wén)章，以澄清人(rén)们在(zài)“求(qiú)师”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识。

生乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前(qián)，其闻(wén)道也固先乎吾”这(zhè)句话中有两(liǎng)处(chù)介宾结构状语(yǔ)后置。

　　1、生(shēng)乎(hū)吾前：在我之前出生。

　　将“带郑乎吾前(qián)（在我之前(qián)）”这(zhè)个状语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言文常见的“状语(yǔ)余行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早。

　　同样是(shì)将“乎吾（比我）”这个状(zhuàng)语(yǔ)放在(zài)谓语形(xíng)容(róng)词“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言(yán)文的状语并不(bù)是(shì)一定要后置的，但是，有一(yī)种状语(yǔ)必(bì)定后置，那(nà)就是(shì)介宾结构(gòu)作状语。

　　我们知(zhī)道(dào)，状语是用(yòng)来修饰、限制谓语动词或形容词的，表(biǎo)示谓语中心(xīn)词(cí)的状态、方(fāng)式、时间、处所或程度(dù)。

　　表示状态、程度(dù)时，一般不需要用介词“介入”某个对象，如“强(qiáng)烈地”、“高兴地”就可(kě)以(yǐ)。

　　但表示方式(shì)、时(shí)间、处(chù)所时，往往(wǎng)需要用介词来引入对象，如“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介(jiè)词，后(hòu)面是(shì)介词(cí)引(yǐn)入的(de)对象，属于(yú)介词(cí)的宾语。

　　竖让这样的结(jié)构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介宾结构(gòu)都吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗要放在谓语中心(xīn)词(cí)的后面。

　　如吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗(rú)“在市(shì)场上买的”，表述为“购于(yú)市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于(yú)：于、在。

　　其实，现代(dài)汉语也有状语后置的情况，例如(rú)问题中的例子，也可以说(shuō)成“生在(zà吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗i)我之前”；“早于我(wǒ)”。

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