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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺(chǐ)之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们(men)的(de)农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下(xià)难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应有的关(guān)系(xì)的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是容(róng)易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺(shùn)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数从(cóng)许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同(tóng)起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根(gēn)据(jù)许行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到(dào)许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的(de)是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)武汉市有多少人口2023年，武汉市有多少人口2022总人数干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使(shǐ)用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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