黄沙百(bǎi)战穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家(jiā)的生存(cún)安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的(de)野心只能持续不断地(dì)发挥野心和挑战(zhàn)，直到平息(xī)。

二(èr)战结束后，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在自家大(dà)楼前(qián)升起五星国旗。

佛(fú)学(xué)渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家(jiā)最早(zǎo)在清朝是一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸(bà)占，锡金也就随之沦为(wèi)英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作(zuò)为一个南亚(yà)的小国(guó)，锡金也有着(zhe)丰富(fù)的宗(zōng)教(jiào)和(hé)人(rén)文历史。这(zhè)起源于一(yī)个神话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定(dìng)在那(nà)里传播更多的佛法。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但(dàn)是真正(zhèng)被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他是个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在(zài)他的(de)身(shēn)上能够看到人与(yǔ)自然合一(yī)的大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊(yáng)人(rén)彭措(cuò)视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存(cún)在了百年(nián)，就消(xiāo)失(shī)在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原(yuán)因有很多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理，但不(bù)能(néng)除却(què)地(dì)理位置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么(me)小(xiǎo)国被灭亡也是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金(jīn)最初(chū)的建国者彭措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预(yù)测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆(bǎi)脱殖民(mín)地身份后，他开始对(duì)锡金(jīn)展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资(zī)源，又占据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国大国的(de)牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源，诸如外交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵(qīn)后，锡(xī)金人民的士气和风气(qì)都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度的(de)军队控制，而国王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小(xiǎo)人(rén)之德(dé)草，草(cǎo)上之风必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文(wén)化建立锡(xī)金的彭措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的(de)传(chuán)承之后(hòu)，锡金(jīn)小国还是抵不(bù)过外(wài)界的入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国(guó)家变(biàn)得复杂化(huà)，因为(wèi)当昆虫界的老大是谁，世界最强虫王第一名时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐(jiàn)失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部的团(tuán)结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡(wáng)是必然趋势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之(zhī)道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封赏(shǎng)达赖喇(lǎ)嘛，那是(shì)1652年(nián)，王(wáng)国(guó)成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得(dé)神圣(shèng)。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏的(de)角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼(ní)泊(pō)尔入侵一(yī)战，清(qīng)政府更(gèng)是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不作为(wèi)，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与(yǔ)清(qīng)政(zhèng)府的关(guān)系渐趋(qū)远离。

历史(shǐ)的更迭(dié)和变(biàn)迁总是不(bù)可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临着(zhe)被(bèi)印度吞(tūn)并的(de)风险(xiǎn)，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反(fǎn)复向中国释(shì)放(fàng)了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择(zé)与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观(guān)的(de)经济能力(lì)，面对收(shōu)复后(hòu)的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的地理位置(zhì)处于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山脉的(de)南部，面对遥远的地区(qū)和大陆(lù)的阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首(shǒu)要(yào)，而这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一(yī)片(piàn)祥(xiáng)和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对(duì)外国(guó)的(de)结交，只能(néng)发展百年(nián)后逐(zhú)渐(jiàn)消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是小国的生(shēng)存危(wēi)机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个(gè)重要的(de)地理位(wèi)置，面对(duì)大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加(jiā)吸(xī)取教训，有足够的文化实力和经济实力(lì)，这样才在国际之(zhī)间拥有话语(yǔ)权。

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