黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思不还。

自(zì)古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个国王，和部署(shǔ)，子民所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要，大(dà)国吞并小国，而(ér)强等国家的野(yě)心(xīn)只能(néng)持(chí)续不断地(dì)发挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎(yú)已(yǐ)久(jiǔ)。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随(suí)之他们请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最(zuì)早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩属国，它坐落于(yú)喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于(yú)温(wēn)和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由(yóu)于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于(yú)印度(dù)，而(ér)印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史(shǐ)。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人(rén)——拉(lā)宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都(dōu)受到他的佛学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊(yáng)人。承蒙不弃,余生尽予什么意思，承蒙不弃,余生尽予的意思p>

他是(shì)个中年人，喜欢在山(shān)坡上放羊(yáng)，在他的身上能够看到(dào)人与自然(rán)合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡(xī)金(jīn)传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭(péng)措视为锡金的国(guó)王。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个国家的毁灭(miè)原因有(yǒu)很(hěn)多，一个(gè)明(míng)君可(kě)以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却(què)地理(lǐ)位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时不如地利(lì)，地利(lì)不如人和，若时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最(zuì)初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰(fēng)富的资源，又占据着重要(yào)的地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一(yī)个唾手可得(dé)的(de)羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱(tuō)离(lí)和锡(xī)金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金(jīn)的国土，选择印度(dù)人(rén)来当(dāng)国王。

这样的经历(lì)想(xiǎng)必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办(bàn)法，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金人民的士(shì)气和(hé)风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不(bù)堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之(zhī)德(dé)草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安(ān)闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但是后代的传承之(zhī)后，锡金小国还(hái)是(shì)抵不过外界的(de)入侵。在成为(wèi)印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复(fù)杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也(yě)有(yǒu)别国居(jū)民的混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的(de)入侵后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让(ràng)人反思(sī)的同时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事(shì)物的诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民(mín)风，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势，也未(wèi)必不是一条(tiáo)可行(xíng)之(zhī)道。

中(zhōng)国为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般(bān)无(wú)奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智(zhì)慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个(gè)天朗气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝将(jiāng)会封(fēng)赏达(dá)赖喇嘛(ma)，那(nà)是1652年，王(wáng)国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关(guān)联(lián)。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面(miàn)临(lín)危难，而之后锡金也对西藏(cáng)选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔(ěr)入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡(xī)金的关系(xì)也日益密(mì)切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而(ér)繁琐。导致锡金与(yǔ)清(qīng)政府的关系渐趋(qū)远离。

历(lì)史(shǐ)的更迭和变迁总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱之国反复(fù)向中国释放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选择与印度为(wèi)敌，又(yòu)因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收(shōu)复后的治(zhì)理，实(shí)属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马(mǎ)拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大(dà)陆的(de)阻隔，经(jīng)济(jì)投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择(zé)投(tóu)入。

结语一切文艺，不(bù)可为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建(jiàn)国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥(xiáng)和。

但是缺(quē)乏适(shì)当的管理，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存(cún)危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的(de)地理位(wèi)置，面对(duì)大国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显(xiǎn)得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化(huà)实力和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才(cái)在国(guó)际之(zhī)间(jiān)拥有(yǒu)话语权。

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