文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释(shì)以及(jí)文言文(wén)许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译(yì)拼音，文言文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译古文(wén)岛等问题，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国(几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了guó)家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食(shí)物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没(méi)有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单(dān)是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒(tú)，把人(rén)与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他(tā)们得(dé)到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜(shùn)作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言(yán)来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市(shì)价就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍(bèi)，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难(nán)道(dào)会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕(téng)文(wén)公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经(jīng)营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主(zhǔ)业，同几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了(tóng)时也(yě)从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用脑力(lì)，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不(bù)染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学(xué)派的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 几天不见怎么这么湿，没过几天就湿成那样了