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起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思,起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音
是“起于累土”。
出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四章(zhāng)。
原文节选:其安易持,其未兆(zhào)易谋(móu);
其脆(cuì)易泮,其微易散。
为之于未有(yǒu),治之于未乱(luàn)。
合抱之木(mù),生于(yú)毫末;
九层之台,起于累土(tǔ);
千里之行,始于足(zú)下。
译(yì)文:局面安定时容易保(bǎo)持和维护,事变没(méi)有出现迹象时容易(yì)图(tú)谋;
事(shì)物脆弱时容易消解;
事(shì)物细微时容易散失;
做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥(tuǒ)当;
治(zhì)理国政,要(yào)在祸(huò)乱(luàn)没有产(chǎn)生以前就(jiù)早做准备。
合(hé)抱(bào)的大树,生长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽;
九层的高(gāo)台(tái),筑起于每一堆泥土;
千里(lǐ)的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
老(lǎo)子(zi)依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察,指出“民之从事,常于几成而(ér)败之(zhī)。
”许多人(rén)不(bù)能持(chí)之以恒,总是在事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。
出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什(shén)么?老子认为(wèi),主要(yào)原因在于将成之(zhī)时,人们(men)不够(gòu)谨慎,开始懈怠,没有保持事(shì)情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情,缺乏(fá)韧(rèn)性,如果能够做到“慎终如始,则无败(bài)事”。
老子认为,一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状(zhuàng)态(tài),只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。
总之,在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事,就不会出现(xiàn)失败的(de)事情了。
起于(yú)垒土还是起于累土?
起于累土。
出自(zì)春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。
原(yuán)文:
合抱之(zhī)木,生于(yú)毫末;九层之台(tái),起于累土;千(qiān)里之行,始于衫数(shù)足下。
译(yì)文:
合抱的大树,生(shēng)长于细小的萌芽;九(jiǔ)层的(de)高台(tái),筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土;千里的远行,是从脚下第(dì)一步开(kāi)始(shǐ)走出来(lái)的。
该(gāi)则表现了细微积累(lèi),认真踏(tà)实的(de)重要(yào)性(xìng),激(jī)励人们踏(tà)实付出,积(jī)极(jí)行动。
《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思想:
“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌(tā)含老子(zi)思想的精华。
“道(dào)”作为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的(de)概念范(fàn)畴,是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。
“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。
“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点(diǎn),但不同于西方(fāng)自(zì)然法。
“法”应效(xiào)法自然之道,在(zài)辨(biàn)证的反(fǎn)向(xiàng)转化之中发(fā)挥其作用(yòng)。
哲学上,“道”是天地万(wàn)物之始之母,阴(yīn)阳对立(lì)与统一是万物的本质体现(xiàn),物极必反是万物演化的规律(lǜ)。
伦理上,老子之道主张纯朴、无私(sī)、清静、谦(qiān)让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德性。
政(zhèng)治(zhì)上(shàng),老子主张(zhāng)对内无为而治,不生事扰民,对外困笑和平共处,反对战争(zhēng)与暴(bào)力(lì)。
这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题,同时也使得(dé)《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进(jìn),由自然之道进(jìn)入(rù)到伦(lún)理之德,最(zuì)终(zhōng)归宿于(yú)对理想政治的设想与治理(lǐ)之道。
也就是从自然秩序中找出(chū)通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正道。
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非常不错
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是吗
真的吗
哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
感觉真的不错啊
妹子好漂亮。。。。。。
呵呵,可以好好意淫了