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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人(rén)育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无(wú)教，则近于(yú)禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之(zhī)，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也(yě)。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不(bù)算损害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算(suàn)是损害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道(dào)就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，使用体(tǐ)力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们(men)得到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人(rén)，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别(bié)人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子(zi)到(dào)市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品(pǐn)，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一(yī)致，是物(wù)品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换(huàn)的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或(huò)子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就(jiù)不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东顺丰首重是多少公斤多少钱，顺丰首重是多少公斤续重多少钱西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山(shān)东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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