夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不(bù)要跟夏天(tiān)的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要跟井(jǐng)底之蛙谈大海，它没(méi)见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道以(yǐ)及(jí)夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什(shén)么意思？，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句(jù)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不可以语海(hǎi),凡夫(fū)不可以语道[微笑]，夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编将为你整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么(me)意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不(bù)可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的(de)人相处，最好的方式莫过(guò)于不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾非至于子之门(mén)，则(zé)殆(dài)矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以语于道者，束于(yú)教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天(tiān)下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何时已(yǐ)而不(bù)虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江河之流，不(bù)可(kě)为(wèi)量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不(bù)似礨空之(zhī)在大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之(zhī)数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其(qí)比(bǐ)万物也(yě)，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人(rén)之所(suǒ)忧，任士(shì)之所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不(bù)似尔(ěr)向之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马(mǎ)这样(yàng)的大(dà)动物都分辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下，河(hé)伯非常高(gāo)兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得(dé)了一些(xiē)道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认(rèn)为孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不(bù)相信；

　　如今(jīn)我看(kàn)到你的涵量(liàng)是如此难于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门(mén)下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子(zi)不(bù)能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节的限制；

　　不能和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大道理，因为他被(bèi)自己所受的(de)教(jiào)育给限制住(zhù)了。

　　如今(jīn)你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你自(zì)己的(de)浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你(nǐ)谈(tán)论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候才会(huì)停息，海(hǎi)水却(què)不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才(cái)停止(zhǐ)，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从来没有因为这个(gè)自满，因为我自知是(shì)自然的(de)产物，由天地赋予我形貌(mào)，民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之间，就跟小石块(kuài)、小树(shù)木在大山(shān)里(lǐ)一样(yàng)。

　　我(wǒ)正以为自己所见太少，又哪里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而(ér)骄傲呢？算起来(lái)四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像小蚂蚁(yǐ)穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒(lì)存在于大(dà)谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物(wù)数(shù)量之多(duō)；

　　而人类不过只是(shì)万物中(zhōng)的(de)一种罢(bà)了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人(rén)与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是(shì)像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下(xià)求取名声，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他们因(yīn)此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河(hé)水上涨而自满(mǎn)一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士(shì)，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们(men)人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的(de)一(yī)件事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的(de)限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的tyle='color: #ff0000; line-height: 24px;'>民盟的加入条件是什么，民盟的加入条件是什么样的(cháng)失。

夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈(tán)论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了(le)一个道理(lǐ)：即因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在认知上存在(zài)差(chà)距属于(yú)正常。

　　井蛙不可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解难(nán)点，就在于可能(néng)觉得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这(zhè)句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于这句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可(kě)能(néng)会觉得，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实在后(hòu)世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中(zhōng)，我们(men)能看(kàn)出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何(hé)来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示(shì)了(le)一个道(dào)理(lǐ)罢了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面(miàn)的原因，人在认知(zhī)上(shàng)存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色(sè)，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含义(yì)了。

　　庄子(zi)用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告(gào)诉(sù)我们(men)，人与人之间在认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的(de)一件事情，因为每个(gè)人(rén)生族(zú)轮(lún)长环境，每(měi)天待人(rén)接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们(men)无法强求每个人的(de)人生轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以(yǐ)简单概述，庄子(zi)之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个人(rén)的思想都各具特(tè)色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界(jiè)因(yīn)为各自生活经验上时间和空间的差(chà)距，继而(ér)出现不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的(de)必然(rán)结果(guǒ)。

　　因此，当(dāng)一个人处在不(bù)如意(yì)的境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同(tóng)样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优(yōu)越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能(néng)理解(jiě)的观念来谈(tán)论，否(fǒu)则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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