起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十(shí)四(sì)章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散。

　　为之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译(yì)文：局(jú)面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功(gōng)的时(shí)候失(shī)败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认(rèn)为(wèi)，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持事(shì诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果能(néng)够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事，就不会出现失败(bài)的(de)事(shì)情了(le)。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋(qiū)时(shí)期老子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑(zhù)起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里的(de)远行，是从脚(jiǎo诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别)下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积(jī)累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法(fǎ)自然”是《道诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别(dào)德(dé)经(jīng)》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天(tiān)地万物生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通点，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演(yǎn)化(huà)的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之(zhī)道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上(shàng)，老(lǎo)子主张对内无为而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个(gè)层面构成了《道(dào)德经(jīng)》的主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上(shàng)经由“物理至哲学(xué)至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出(chū)通(tōng)向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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