文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本文整理(lǐ)了(le)《许行》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；<人+工念什么 人工念什么姓/p>

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧者，农夫(fū)也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊人+工念什么 人工念什么姓具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠(jiàng)进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和(hé)禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们(men)归附(fù)，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　人+工念什么 人工念什么姓　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本性决定的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们(men)平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒(tú)自(zì)楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是(shì)反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市(shì)场货物交换的(de)重(zhòng)要作(zuò)用，并对(duì)物价方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和(hé)农(nóng)业思(sī)想模式产生(shēng)了(le)巨(jù)大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代(dài)著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色(sè)。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器(qì)的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲(yù)也(yě)》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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