生(shēng)乎吾(wú)前(qián)其闻道也固先乎吾翻译句式，生乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾(wú)翻(fān)译成现代汉语是这句(jù)话的意思为生在我(wǒ)前面，他(tā)懂得道理(lǐ)本(běn)来(lái)就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾(wú)前其(qí)闻(wén)道也(yě)固先乎吾(wú)翻译(yì)句(j华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗ù)式，生(shēng)乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译成现(xiàn)代汉语

　　出自韩(hán)愈的《师说》，本文中，小(xiǎo)编整理了(le)这篇(piān)文言文(wén)的(de)相关知识，快(kuài)来(lái)看(kàn)看吧！

　　《师(shī)说》大约是(shì)作者于贞元十七年至十八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年），在京(jīng)任(rèn)国子监四门博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上(shàng)任后，发现科场黑(hēi)暗，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当时的(de)上层社会，看不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在(zài)士大夫阶(jiē)层中(zhōng)存(cún)在着既(jì)不愿(yuàn)求师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作者借用回答李蟠的提(tí)问撰(zhuàn)写这(zhè)篇文章，以澄(chéng)清(qīng)人们(men)在“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约(yuē)是作者(zhě)于贞元十七年至十八年（公元801—公元(yuán)802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作(zuò)者到国(guó)子监上(shàng)任后，发现科场黑暗(àn)，朝政(zhèng)腐败，吏制(zhì)弊(bì)端重(zhòng)重(zhòng)，当时的上层社会(huì)，看(kàn)不(bù)起教(jiào)书之人。

　　在士大夫阶(jiē)层中存在着既不愿求师，又(yòu)“羞于为师”的(de)观念。

　　作者借用(yòng)回(huí)答李蟠的提问撰写这篇(piān)文(wén)章，以澄清人们在“求师(shī)”和“为师(shī)”上(shàng)的模糊认识(shí)。

生(shēng)乎吾前其闻道也固先乎吾是什么句式

　　“生乎吾前，其闻道也(yě)固先乎吾”这句话中(zhōng)有两处介宾结(jié)构状语后(hòu)置。

　　1、生(shēng)乎吾(wú)前：在(zài)我(wǒ)之前出生。

　　将“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语(yǔ)放在谓(wèi)语动词(cí)“生（出生(shēng)）”的后(hòu)面，是文言文常见的“状语余(yú)行局后置”。

　　2、先乎吾：比我早(zǎo)。

　　同(tóng)样是将“乎(hū)吾（比我）”这个(gè)状语放在(zài)谓语形容词(cí)“先(xiān)（早）”的后面。

　　文言文(wén)的状(zhuàng)语并不是一定(dìng)要(yào)后置(zhì)的，但是，有一种状(zhuàng)语(yǔ)必(bì)定后置，那就是介(jiè)宾结构作状语。

　　我们知道(dào)，状语是(shì)用来修(xiū)饰(shì)、限(xiàn)制谓语动(dòng)词或(huò)形容词的，表示谓(wèi)语中(zhōng)心词的状态(tài)、方式、时间、处所或程度。

　　表(biǎo)示状态、程度时，一般不需要用介词“介入(rù)”某个对(duì)象，如“强烈(liè)地(dì)”、“高兴地(dì)”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往需要用介(jiè)词来引入对(duì)象，如(rú)“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是介(jiè)词，后面是介词引入的(de)对象，属于(yú)介词的(de)宾(bīn)语。

　　竖(shù)让这样的(de)结构叫“介宾(bīn)结构”。

　　文言文凡是介(jiè)华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗宾(bīn)结(jié)构都(dōu)要放在谓语中心词的后面。

　　如“在市场上(shàng)买(mǎi)的”，表(biǎo)述为“购于(yú)市(shì)”；“用道理(lǐ)劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实，现代汉语也有状语后(hòu)置的情(qíng)况，例如问题中的例子，也(yě)可以说成(chéng)“生在我之前(qián)”；“早于我”。

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