孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理是(shì)《劝学》中的古今异义有：博学古义(yì)：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨(mò)线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打(yǐ)符合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而俄罗斯为啥打不赢乌克兰，乌克兰为什么这么难打干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经(jīng)过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思(sī)想的(de)出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大的(de)启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用(yòng)心专一时，他不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地(dì)下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意(yì)义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏(xià)族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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