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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天(tiān)检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须用(yòng)礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到(dào)很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字(zì)的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家(jiā)等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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