文(wén)言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释是(shì)本文(wén)整理了《许行》原文(wén)以及翻(fān)译和(hé)文中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西)，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民(mín)人肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为(wèi)天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟(wéi)天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神(shén)农学说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那(nà)么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不(bù)算损害(hài)了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶(táo)作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价(jià)格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精(jīng)细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈(chén)相及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产，他还意识到(dào)市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活(huó)动(dòng)，对后世的(de)农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山(shān)东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山(shān)东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代表人(rén)物之一(yī)，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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