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起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累(lèi)土；

　　千里之行(xíng)，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易(yì)保持和维护(hù)，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始(shǐ)走出来的(de)。

　　老(lǎo)子(zi)依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多(duō)人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成功的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么？老子认为，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情初始时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人(rén)应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静(jìng)的自然状态下才能做(zuò)到。

　　总之(zhī)，在最后关头要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九(jiǔ)层(céng)的(de)高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的(de)远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们(men)踏实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德(dé)经》主题(tí)思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象(xiàng)的(de)概念范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领(lǐng)域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面(miàn)有相通(tōng)点，但(dàn)不同(tóng)于(yú)西(xī)方(fāng)自然法。

　腰围88是多少 腰围88是多少码　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的(de)本质体现，物(wù)极必(bì)反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为(wèi)而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战争与暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主(zhǔ)题，同时也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的(de)设想与治(zhì)理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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