孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理是《劝学》中的古今异义有(yǒu)：博学古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：<五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩le='color: #ff0000; line-height: 24px;'>五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩/p>

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且行为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论(lùn)”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日(rì)之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须(xū)持(chí)之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思(sī)想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着(zhe)划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博(bó)士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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