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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢,鬼谷子是(shì)春秋还是战国

  春秋(qiū)战国时期的鬼谷子,一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;

  一说陈国(guó)郸(dān)城(河南郸城县(xiàn))人(rén);

  一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)(陕西石泉县)人。

  明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧,他在《鬼谷子》一(yī)书中注释:“鬼谷先生,楚人也”。

  这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的(de)普遍认可。

  扩展资料

  鬼谷(gǔ)子(zi)的影响:

  鬼(guǐ)谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

  《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧,而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道,用(yòng)以修心修身。

  《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志,涵养精(jīng)神。

  后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精(jīng)神运用于(yú)外,如何以内在的心神去处理外(wài)在的事物。

  纵(zòng)横家(jiā)所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧,其指(zhǐ)导思想与儒家所(suǒ)推崇之仁义(yì)道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

  因(yīn)此(cǐ),历(lì)来(lái)学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚(shc上标3下标5怎么算公式,c上标2下标5怎么算èn)少,而讥诋者(zhě)极多。

  其实(shí)外(wài)交战术之得益与否,关系(xì)国家(jiā)之(zhī)安危兴衰;

  而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当,则(zé)关系到经济上之(zhī)成败得(dé)失(shī)。

  即(jí)使在日常生活中,言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处(chù)世为人之得体与否(fǒu)。

  当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌,合纵六国,配(pèi)六国(guó)相印,统领六(liù)国共同抗秦,显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人(rén)?

  春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子,一(yī)说是战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)(河北(běi)临漳)人;一说陈国郸城(河南(nán)郸城县)人;一说汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云阳(陕(shǎn)西石泉县)人。

  明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有(yǒu)三国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇(huáng)甫谧,贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注(zhù)释:“鬼谷先(xiān)生,楚(chǔ)人也”。

  这个(gè)说(shuō)法得(dé)到唐宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

  根据史料可知,鬼谷子曾经云游(yóu)华夏各地,在很多地方(fāng)都(dōu)留下了足迹(jì)。

  有(yǒc上标3下标5怎么算公式,c上标2下标5怎么算u)十余处地(dì)方,比如:陕西的泾阳、 三原县,河(hé)南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳,山东(dōng)的蒙(méng)阴(yīn),湖(hú)南的大(dà)庸,湖(hú)耐让北的(de)当阳,浙(zhè)昌拍局江的(de)宁波,甚(shèn)至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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