夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；不要(yào)跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道以及夏虫不可语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意(yì)思(sī)？，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可(kě)语道原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道(dào)，夏虫不可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可语道的含(hán)义等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟(wù)道

　　不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈(tán)高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于(yú)不(bù)争辩、不解释，做好自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄子(zi)·外(wài)篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖(yá)之(zhī)间(jiān)，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己(jǐ)。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼(ní)之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长(zhǎng)见(jiàn)笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若(r小舞去掉所有衣服是什么样子的uò)曰：“井蛙(wā)不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语(yǔ)于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者(zhě)，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自多(duō)！计四(sì)海(hǎi)之在(zài)天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在(zài)大(dà)泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号(hào)物之数谓之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之(zhī)所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三(sān)王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的(de)水按时到了，各条河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美(měi)好(hǎo)之处(chù)都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流向东行(xíng)，到(dào)了(le)北海，向东面看，看(kàn)不(bù)见水边(biān)。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说小舞去掉所有衣服是什么样子的：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不相(xiāng)信；

　　如今我看(kàn)到你的(de)涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子不能和它谈(tán)论(lùn)冰，因为它(tā)受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的人谈论大(dà)道理(lǐ)，因为(wèi)他(tā)被自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以(yǐ)和你谈论大道(dào)理(lǐ)了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的河(hé)流都(dōu)归(guī)向这里，不知(zhī)道(dào)什么时(shí)候才会停息，海水(shuǐ)却不(bù)见(jiàn)增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将(jiāng)海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过(guò)江(jiāng)河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却(què)从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地(dì)之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起(qǐ)来(lái)四海存在于天地之间，不就(jiù)像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起来中国存在于海内(nèi)，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着(zhe)谷(gǔ)食生存(cún)、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之(zhī)中的(de)一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的(de)，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原来(lái)看到河水上(shàng)涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教(jiào)育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件事情，因(yīn)为每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所(suǒ)闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和(hé)空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人(rén)生(shēng)自然(rán)而(ér)然的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人(rén)生轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīn小舞去掉所有衣服是什么样子的g)的意思是：我们(men)不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰(bīng)的(de)模样。

　　表(biǎo)面(miàn)看(kàn)是嘲讽意味，其(qí)实揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知上存在差(chà)距(jù)属于正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不(bù)可语冰的意思(sī)“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具(jù)贬义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏(xià)天死”的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会不到(dào)冰的(de)模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思(sī)，我们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句(jù)话是在讽(fěng)刺人(rén)之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确(què)实在后世颇具贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源(yuán)态度。

　　庄(zhuāng)子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄(zhuāng)子更加(jiā)反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽刺一说?庄子在(zài)这里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了(le)一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知上存(cún)在差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家思想的(de)特色，会发现道家思(sī)想最突出(chū)的特色(sè)之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们(men)就能体会“井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我(wǒ)们(men)，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长(zhǎng)环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的(de)人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的(de)时间和空间(jiān)，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各具特色(sè)，这(zhè)种特色也(yě)意味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面和人(rén)生境界(jiè)因为各自生活经验上时间(jiān)和空间的差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不一致(zhì)是生命发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中(zhōng)时，就不要过(guò)度要求(qiú)自己和别人(rén)享受同样的(de)待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要以肤(fū)浅的眼光，用相同的(de)标(biāo)准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要(yào)注(zhù)意方式方(fāng)法(fǎ)，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是(shì)对牛弹琴(qín)，另(lìng)一方则(zé)认为对方(fāng)"不说(shuō)人话"。

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