起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土拼音是“起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)”的(de)。

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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持(chí)和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时容易(yì)散失；

　　做事情要(yào)在它(tā)尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸乱没有产生以前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他(tā)对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事，常于几成(chéng)而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是(shì)在事情(qíng)快要成(chéng)功的时候失败(bài)了(le)。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的(de)原因是什么(me)？老子认(rèn)为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子认为(wèi)，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨(jǐn)慎(shèn)从事，就(jiù)不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累(lèi)土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经(jīng)·第六十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫(háo)末(mò)；九层(céng)之(zhī)台，起(qǐ)于(yú)累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；千(qiān)里(lǐ)的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表(biǎo)现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性(xìng)，激励(lì)人们踏(tà)实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道(dào)德经》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天(tiān)地万物生成的动(dòng)力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一(yī)是万物的本(běn)质(zhì)体现，物极必反是(shì)万物演(yǎn)化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子主张对(duì)内无为(wèi)而(ér)治(zhì)，不生事(shì)扰民(mín)，对外困(kùn)笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经》的主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经》一(yī)选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然(rán)之道进(jìn)入到伦理之(zhī)德，最终归宿于(yú)对(duì)理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的(de)光明正(zhèng)道(dào)。

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