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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高(gāo)深的道(dào)的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置(zhì)不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节(jié)选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行(xíng)，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉(yān)，河伯始旋其(qí)面目，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之(zhī)闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾(wú)非至(zhì)于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为(wèi)量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海(hǎi)之在(zài)天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似(shì)稊(tí)米之在大仓(cāng)乎？号物之(zhī)数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷(gǔ)食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比(bǐ)万物也，不似豪末之在(zài)于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以(yǐ)为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时(shí)到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河(hé)的水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛(niú)马这样的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处都在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面(miàn)看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬(tái)头看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我(wǒ)看到(dào)你(nǐ)的涵(hán)量(liàng)是如此难于(yú)穷(qióng)尽，我不是(shì)到你的(de)门(mén)下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和(hé)它谈论(lùn)大海，因(yīn)为它受所住(zhù)地(dì)方的限(xiàn)制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自己(jǐ)的(de)浅薄，这(zhè)样我就可以和你谈论大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大(dà)过海的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什么时候才(cái)会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾(wěi)闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才(cái)停止(zhǐ)，海水却(què)不见减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还(hái)是干旱，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数(shù)字(zì)所(suǒ)能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然的产物(wù)，由天(tiān)地赋(fù)予我(wǒ)形貌，并且禀受到阴(yīn)阳之气(qì)，我(wǒ)在天地之间，就跟小石块(kuài)、小树木在大(dà)山(shān)里一样。

　　我正(zhèng)以为自(zì)己所见太少，又哪里敢自以为多而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野之中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存(cún)在(zài)于海内，不就像一颗小米粒存在于大谷仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万物中的一种(zhǒng)罢(bà)了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘攘，作为每一个(gè)人(rén)来(lái)说，只是所(suǒ)有的(de)人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢了！伯(bó)夷以让天下求(qiú)取名声，孔子以能谈天(tiān)下(xià)事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满，不就跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一(yī)样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告(gào)诉我们人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面存在差异是正常的一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以(yǐ)是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和(hé)空(kōng)间的限制，人的(de)观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每个(gè)人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我(wǒ)们无法强求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的(de)青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理(lǐ)解不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天生又在夏天(tiān)死的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因(yīn)为(wèi)时间圆的直径符号字母表示R，圆的直径符号字母表示什么和空间等方(fāng)面的原因，人在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话出自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在于(yú)可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也不(bù)能和“在夏(xià)天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限(xiàn)制，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我(wǒ)们(men)可能(néng)会觉得，庄子这句话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确(què)实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书(shū)中，我们(men)能看出庄子(zi)的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更(gèng)加反(fǎn)对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区分，不(bù)分(fēn)优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在这里只不过揭示(shì)了一个道(dào)理罢了(le)：即因为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家(jiā)思想(xiǎng)最突出的特色之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点(diǎn)出发，我们就能(néng)体会(huì)“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在(zài)认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一(yī)致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自(zì)然”，会(huì)得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是在告诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意(yì)味着(zhe)差距。

　　人(rén)和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层(céng)面和人(rén)生境界因为(wèi)各自生活经(jīng)验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不(bù)一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一(yī)个人处在不如意的境遇之中时，就不要过度要(yào)求自己和别人(rén)享(xiǎng)受同样(yàng)的(de)待遇。

　　而同时，当(dāng)我(wǒ)们身处(chù)优越(yuè)的(de)处境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的(de)标准(zhǔn)去要求他人(rén)以及这个世界(jiè)。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从(cóng)对(duì)方的(de)生活经验(yàn)和知识(shí)背(bèi)景(jǐng)出发，以对(duì)方能理解(jiě)的(de)观念来(lái)谈论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人(rén)话"。

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