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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过(guò)加工(gōng)使(shǐ)它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且(qiě)每天检验反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会(huì)智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失(shī)了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性恶(黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月è)论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决(jué)根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草的(de)开头、结尾部(bù)分(fēn)作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十(shí)步(bù)”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(s黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月hì)一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度(dù)出发(fā)，对当(dāng)时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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