文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读(dú)的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫(fū)妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之(zhī)哉(zāi)？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿(chuān)未经纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他(tā)们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去(qù)，也没(méi)有(yǒu)人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的(de)价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋(xié)子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于(yú)楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价(jià)方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家思想见(jiàn)解和(hé)实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字(zì)子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统(tǒng)治；被人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　迪丽热巴男朋友，迪丽热巴全名　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的(de)炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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