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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而(ér)百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国(guó)可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算(suàn)是损害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人(rén)奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使他们(men)正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年(nián))，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的(de)土地(d七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数ì)，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农(nóng)家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他(tā)的(de)徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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