夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可语冰，井(jǐng)蛙不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问(wèn)，他(tā)不懂的。

　　关(guān)于夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)悟道以(yǐ)及(jí)夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道原(yuán)句，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可(kě)悟道，夏虫不(bù)可以语冰,井(jǐng)蛙不可以语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可以语(yǔ)道[微(wēi)笑]，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道的含义等问题(tí)，小编将为你整理以下知(zhī)识：

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位(wèi)置不同的人(rén)相处，最好的方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争辩、不(bù)解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两(liǎng)涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为(wèi)尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可(kě)以(yǐ)语于冰者，笃(dǔ)于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比形于(yú)天地(dì)，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小(xiǎo)石小木之在大(dà)山(shān)。

　　方(fāng)存(cún)乎见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似(shì)稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟车之所通(tōng)，人(rén)处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不(bù)似豪末之在于(yú)马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人(rén)之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼(ní)语之以(yǐ)为博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于(yú)水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河都注入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而(ér)浩大，从(cóng)河的两岸到河中的小(xiǎo)洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不清(qīng)。

　　在(zài)这(zhè)种(zhǒng)情(qíng)况下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天(tiān)下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看(kàn)着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁(shuí)也比(bǐ)不上自(zì)己’，这样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子(zi)的知识(shí)少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量(liàng)是(shì)如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是到你的(de)门下(xià)请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能(néng)和它(tā)谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能(néng)和它谈(tán)论(lùn)冰(bīng)，因(yīn)为它受时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道(dào)理(lǐ)，因(yīn)为他被自己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从(cóng)海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大海，就(jiù)知(zhī)道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈(tán)论大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春(chūn)天还(hái)是秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海(hǎi)都(dōu)不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什(shén)么(me)影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简(jiǎn)直不是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却从来没(méi)有因为(wèi)这个自满，因为我自知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我在天地之(zhī)间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又哪里敢自以为多而骄傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野(yě)之中吗？算起来中国存(cún)在于海内，不就像一颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法来称事物数量之多(duō)；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人(rén)们都是靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人(rén)来(lái)说，只(zhǐ)是所有的(de)人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物(wù)相比(bǐ)，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的，也(yě)不过是(shì)像一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事(shì)被人视(shì)为博(bó)学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来(lái)看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间(jiān)在认知层(céng)面存在差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻可(kě)以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受到(dào)时间和空间的(de)限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致(zhì)，我们(men)亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不(bù)可语冰的意思是：我们不能(néng)和(hé)一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的(de)惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不了。

　　我们(men)也不能(néng)和(hé)在(zài)夏天(tiān)生又在(zài)夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为(wèi)时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要(yào)说(shuō)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难(nán)点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是(shì)，我们不(bù)能和一生(shēng)生活在井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈(tán)论(lùn)大海的(de)惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基(jī)于这句话(huà)的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢(chǔn)穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子更加反对去进行优(yōu)胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在(zài)这里只不过(guò)揭示了(le)一个道理罢了(le)：即(jí)因为时间(jiān)和空间等(děng)方(fāng)面的原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在(zài)差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书(shū)，然后(hòu)综(zōng)合对应(yīng)道(dào)家思想的(de)特色，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色(sè)之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我(wǒ)们就能体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异(yì)是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人生族(zú)轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所(suǒ)闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限(xiàn)制，人(rén)的观念不同很正常。

　　酒后想念一个人是真爱吗，为什么喝了酒会很想念一个人这种“不同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像带(dài)态我(wǒ)们无法强求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念(niàn)一致(zhì)。

　　强求观念(niàn)一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概(gài)述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们(men)，每个人因为自己生命里独特的时间(jiān)和(hé)空(kōng)间，每个人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具特(tè)色，这种(zhǒng)特色也意味着差距(jù)。

　　人和人的思想层(céng)面和(hé)人生境界因为各自生活经验(yàn)上(shàng)时(shí)间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是(shì)生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如意(yì)的境遇之中时，就不(bù)要过(guò)度(dù)要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我们身处优越的(de)处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式方(fāng)法，从对方(fāng)的生活经验和知识背(bèi)景(jǐng)出发，以(yǐ)对方能理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认为(wèi)自(zì)己(jǐ)是对牛弹琴，另一方则认为对方"不说人话(huà)"。

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