春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉(quán)县）人的(de)。

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春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县(xiàn)）人(rén)；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些(xiē)学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运(yùn)用于(yú)外，如(rú)何以内在的心神去(qù)处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之仁义道德大(dà)相径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关(guān)系国(guó)家之(zhī)安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失(邵阳学院是几本大学shī)。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈(tán)技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之(zhī)舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只有三国(guó)时(shí)期的(de)史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的(de)普遍认可。

　　根据(jù)史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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