生乎吾前其闻道也(yě)固先乎吾翻译句式，生乎吾(wú)前其闻道也固先乎吾翻译成现代汉语是这句话的意思为生在我前面，他懂(dǒng)得道理本来就早于(yú)我(wǒ)的。

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生(shēng)乎吾前其闻道(dào)也固先乎吾翻译句式，生乎(hū)吾前其闻(wén)道也固先乎吾(wú)翻译成(chéng)现代汉语

　　出自(zì)韩愈的《师说》，本文中，小编(biān)整(zhěng)理了这篇文言文的(de)相关知(zhī)识(shí)，快(kuài)来看看吧！

　　《师说》大约是(shì)作者于贞(zhēn)元十七年至(zhì)十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博(bó)士时所作。

　　作者(zhě)到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制弊端重重，当时(shí)的上层社会，看(kàn)不起(qǐ)教书之(zhī)人。

　　在士大夫阶层中存(cún)在着既不愿求师，又“羞于为(wèi)师(shī)”的观念。

　　作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章(zhāng)，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为师”上的模糊认识。

　　《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门(mén)博(bó)士时所作(zuò)。

　　作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊(bì)端重重，当(dāng)时的上层社会，看不起教书之人。

　　在士大(dà)夫阶(jiē)层中存在(zài)着(zhe)既不(bù)愿求师，又“羞于为师(shī)”的(de)观念。

　　作者借用回答李蟠的(de)提(tí)问撰写这(zhè)篇(piān)文章，以澄清人们在“求(qiú)师”和“为(wèi)师”上的模糊认(rèn)识(shí)。

生乎吾前其闻(wén)道(dào)也固先乎吾是什么(me)句(jù)式

　　“生乎吾前，其闻道也固(gù)先乎吾(wú)”这句话(huà)中(zhōng)有两处(chù)介宾结构状(zhuàng)语后置。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之(zhī)前出生。

　　将“带(dài)郑乎吾前(qián)（在我之前）”这个状语放在谓语(yǔ)动词“生（出生）”的后面，是文言文(wén)常见的“状语余行局后置(zhì)”。

　　张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗2、先乎吾：比我早。

　　同样是将“乎(hū)吾（比(bǐ)我(wǒ)）”这个状语放在谓(wèi)语形容(róng)词“先（早）”的后面(miàn)。

　　文言文的状语并不是(shì)一定要后置的(de)，但是(shì)，有一(yī)种状语必定后置，那就是(shì)介宾结构作(zuò)状(zhuàng)语。

　　我们知道，状语是用来修饰、限制谓语(yǔ)动词或(huò)形(xíng)容(róng)词的，表示(shì)谓语中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处所或程度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般不需要用介词“介入”某个对象，如“强烈地”、“高兴地”就可以。

　　但表示方式(shì)、时间、处(chù)所时，往往需要用(yòng)介词来引入对象，如“在哪里”、“于(yú)哪天”、“用什么”。

　　其中的“在”、“于”、“用”是(shì)介词(cí)，后面(miàn)是介词(cí)引入的对象，属于(yú)介(jiè)词的(de)宾语。

　　竖让这样的结构叫“介宾结(jié)构”。

　　文言文凡是介(jiè)宾结构都要放(fàng)在谓语中(zhōng)心词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表(biǎo)述(shù)为“晓之以理”。

　　乎(hū)，作介(jiè)词张姓与什么姓是世仇 全国张姓是一家吗时，意义相当于：于、在(zài)。

　　其实，现代(dài)汉(hàn)语也有状语(yǔ)后置的情况，例如问题中的(de)例子，也可(kě)以(yǐ)说(shuō)成“生在我之前”；“早于我”。

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