文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为(wèi)而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农学(xué)说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现滕文(wén)公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言(yán)来形(xíng)容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致(zhì)，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决(jué)定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋(xié)子吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求，划(huà)给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手工业(yè)生产，他(tā)还意(yì)识(shí)到市场货(huò)物(wù)交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许(xǔ)行(xíng)以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对(duì)后世的(de)农业社(shè)会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生(shēng)了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人(rén)；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的(de)生(shēng)活(huó)，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù狗狗临死前为什么嚎叫，狗狗临死前放不下主人的表现)局使(shǐ)用(yòng)体力的人被人(rén)统治；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国（今山东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代(dài)表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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