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文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)注释，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

嫦娥二号拍到外星人已经证实　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫(mò)之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听(tīng)到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿(ér)本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此(cǐ)担(dān)忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之(zhī)间有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他(tā)们(men)，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人(rén)叫做(zuò)惠，教(jiào)导别(bié)人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗(ma)？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让(ràng)它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的(de)价钱(qián)，人们(men)难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神(shén)农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有(yǒu)较(jiào)深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活(huó)动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及(jí)翻译及注(zhù)释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海(hǎi)；决(jué)汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不可(kě)能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一(yī)般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代(dài)表(biǎo)人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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