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文言文许行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人(rén)干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给(gěi)别人(rén)是容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食(shí)”“贤需要和须要意思的区别简单理解，必须与必需的区别通俗易懂者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的(de)要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听(tīng)到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西都要具(jù)备，如(rú)果一定(dìng)要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还(hái)没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年到公元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫(yín)》。

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