起于垒土(tǔ)还是起于累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有(yǒu)，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生(shēng)于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思(xiàn)迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发生以前就处理妥当；割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思>

　　治(z割韭菜是什么意思网络，网络上割韭菜是什么意思hì)理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前(qián)就(jiù)早做准备。

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远(yuǎn)行(xíng)，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于(yú)几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现这(zhè)种情况的原因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨(jǐn)慎(shèn)，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那(nà)种热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个人应发(fā)挥智能或(huò)技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的自(zì)然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像开始的(de)时候那样谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失(shī)败的事情了(le)。

起(qǐ)于垒(lěi)土还是(shì)起于(yú)累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生(shēng)于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　该(gāi)则(zé)表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是(shì)《道德(dé)经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的(de)概念范畴，是天地(dì)万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点(diǎn)，但(dàn)不(bù)同于西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的(de)本质体现，物(wù)极(jí)必反(fǎn)是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无(wú)为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑(xiào)和(hé)平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至(zhì)政(zhèng)治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道(dào)进入到(dào)伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于(yú)对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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