文(wén)言文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从(cóng)而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后(hòu)才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种(zhǒng)植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸(yì)却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们，使他们(men)得到向善(shàn)之心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得(dé)不到(dào)禹、皋(gāo)陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价(jià)格(gé)不(bù)一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制时(shí)期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江(jiāng)汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种的土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及(jí)弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方(fāng)面(miàn)有较(jiào)深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想(xiǎng)见解和实(shí)践活(huó)动，对后世的农业社会和农业思想模(mó)式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千(qiān)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体(tǐ)力(lì)的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍(biàn)布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波八(bā)年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在(zài)今山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语全国文明城市几年评选一次 全国文明城市是不是终身制气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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