春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学(xué)家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴(yīn)符七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如(rú)何将(jiāng)内在的精神(shén)运用于外(wài)，如何以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交战术之得益与否，关系(x团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月ì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经济上之(zhī)成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不(bù)烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他(tā)在(zài)《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多地方都留(liú)下了足迹(jì)。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江的宁波团费收缴标准是多少钱，团费收缴标准是多少钱一个月(bō)，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的(de)哈密。

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