春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国(guó)是(shì)春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得(dé)到唐宋(sòng)时(shí)期那些学(xué)者们的普遍认可。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则(zé)集(jí)中于养神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如(rú)何(hé)充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(赓续前行是什么意思，赓续前进的意思tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用(yòng)于外，如何以内在的心神(shén)去处理外(wài)在的事物(wù)。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略(lüè)及言谈辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想与儒(rú)家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼(guǐ)谷子(zi)》一(yī)书(shū)推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策(cè)略是(shì)否得当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常(cháng)生活中，言(yán)谈(tán)技巧(qiǎo)也关系(xì)到一人之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸(cùn)不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是哪里(lǐ)人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学(xué)者们的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三(sān)原县，河南的(de)登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局江的宁波，甚(shèn)至(zhì)还有新疆的哈密。

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